Artifak sejarah miliki nilai komersil

Wartawan Sinar Harian

7 Jun 2012

Salah sebuah bangunan konkrit dikenali sebagai stockpiles digunakan untuk <br>menyimpan bijih besi yang masih berdiri utuh.    Salah sebuah bangunan konkrit dikenali sebagai stockpiles digunakan untuk menyimpan bijih besi yang masih berdiri utuh.

BUKIT BESI, DUNGUN - Kesan sejarah perlombongan bijih besi yang masih ada boleh dikomersilkan dan menjadi nilai pelancongan tinggi sehingga mewujudkan banyak peluang ekonomi kepada penduduk tempatan jika ada usaha secara bersungguh-sungguh dilakukan ke arah itu, demikian kata setiausaha Persatuan Sejarah Malaysia Terengganu Kawasan Dungun, Wan Mohd Rosli Wan Ngah.

Merujuk kepada laporan Sinar Harian yang mendedahkan terdapat beberapa artifak sejarah yang kini dalam keadaan terbiar, Wan Rosli berkata, jika pihak berkenaan tidak berkemampuan melakukan usaha pemeliharaan, proses berkenaan boleh diserahkan kepada pihak swasta yang mungkin akan melihatnya dari sudut komersial.

“Sejarah Bukit Besi sebenarnya boleh menjadi lebih popular berbanding sejarah A Famosa di Melaka.

“Ini berikutan hasil peninggalan sejarah yang ada di sini lebih tersergam indah selain banyak yang masih utuh dan mempunyai nilai komersil yang tinggi jika ia dibaik pulih,” katanya.

Menurut Wan Rosli, jika penduduk tempatan mendapat peluang pekerjaan hasil kemajuan industri perlombongan bijih besi suatu ketika dahulu, usaha membaik pulih semua monumen sejarah boleh menjadikan Bukit Besi sebagai destinasi pelancongan yang popular di negeri ini.

“Selain kita ada artifak sejarah, Bukit Besi juga mempunyai tasik yang boleh dimajukan dengan pelbagai sukan riadah.

“Pada masa sama, kita ada kampus Universiti Teknologi Mara (UiTM), jadi tidak ada sebab kenapa tempat bersejarah ini seharusnya terus di pandang sepi,” katanya.

SUMBER-SINAR HARIAN ONLINE  7 Jun 2012

Struktur Masyarakat Jahiliah

POLITIK

        Pada zaman jahiliah, tidak terdapat kerajaan yang mempunyai struktur pemerintahan yang teratur dan berkuasa.Kedudukan  politik  masyarakat pada zaman jahiliah dilihat tergugat akibat penjajahan kuasa-kuasa asing. Zaman ini dikenali sebagai zaman penjajahan kerana sebahagian besar Semenanjung Tanah Arab dijajah oleh Byzantine dan Parsi. Masyarakat Quraisy Makkah turut tergugat dengan ancaman-ancaman kuasa asing. Contohnya, serangan tentera bergajah oleh tentera Habsyah pimpinan Abrahah yang datang dari Yaman pada tahun 570 M (dikenal sebagai Tahun Gajah), iaitu tarikh keputeraan Nabi Muhammad SAW.

       Masyarakat jahiliah sering berperang sesama sendiri dan hidup berpuak-puak untuk mendapatkan restu dan perlindungan daripada pemerintah. Pada zaman penjajahan, mereka tidak lagi berupaya untuk membela diri kerana berasa rendah diri, kalah dan patah semangat

untuk terus berjuang. Akibatnya, mereka menyerah kalah kepada kuasa-kuasa asing yang

telah mendirikan kerajaan-kerajaan boneka di Ghassan (naungan Parsi), Hirah (naunganByzantine) dan Yaman (naungan Habsyah).

       Walaupun tempat-tempat tersebut mempunyai pentadbiran dan pemerintahan sendiri, tetapi ini tidak boleh dianggap sebagai sebuah pemerintahan yang maju dan bertamadun kerana masing-masing terletak di bawah kuasa penjajah.[11]

EKONOMI

     

      Walaupun kehidupan masyarakat Arab di Yaman agak mewah,beragama dan bermoral pada suatu ketika dahulu yang disifatkan dalam al-Quran sebagai baldatun tayyibatun wa rabbun ghafur,tetapi berikutan keruntuhan Empangan Ma'arib dan kekufuran, kehidupan mereka bertukar menjadi mundur, papa kedana serta sesat.

       Selepas keruntuhan Empangan Ma'arib dan penjajahan ke atas Semenanjung Tanah Arab, keadaan politik dan ekonomi semakin meruncing. Kawasan utara Semenanjung Tanah Arab juga turut terjejas akibat penjajahan Byzantine dan Parsi, bukan sahaja dari segi politik,tetapi juga dari segi ekonomi dan sosial.

       Ramai penduduk di selatan Semenanjung Tanah Arab berhijrah ke utara dan menjalankan aktiviti perdagangan. Namun, kegiatan perdagangan tidak menguntungkan kerana pelbagai halangan seperti pertelagahan sesama kabilah Arab. Perhijrahan ini juga disebabkan kemerosotan hasil pertanian yang berlaku di selatan Semenanjung Tanah Arab pada ketika itu.

       Kerajaan Himyar mencari alternatif dengan melaksanakan dasar penaklukan untuk mengumpulkan kekayaan.Pada mulanya, mereka berjaya mengumpulkan harta yang banyak

melalui penaklukan, tetapi selepas tahun 300 M, kerajaan ini mengalami kemelesetan ekonomi yang teruk hingga kejatuhan Habsyah pada tahun 534 M. Sejak itu, pertumbuhan ekonomi di Semenanjung Tanah Arab semakin lembap.

       Peristiwa percubaan tentera Habsyah menawan kota Makkah telah memburukkan lagi situasi perdagangan antara kedua-dua buah kawasan ini.Makkah tersepit di antara Byzantine dengan Parsi hingga menyekat perkembangan perdagangannya.Konflik  ekonomi yang wujud dalam masyarakat jahiliah menyebabkan ekonomi masyarakat Arab pada waktu itu tidak

dapat berkembang.

       Pada dasarnya ketidakstabilan politik sanenanjung Tanah Arab merupakan asas kepada pelbagai masalah ekonomi dalam kalangan masyarakat Arab.

Sosial

       Susun lapis masyarakat Arab bermula daripada 'a'ilah (family), dikuti fasilah (gabungan dua a'ilah atau lebih), bani (gabungan dua failah atau lebih), fakhidh (gabungan dua bani atau lebih),batn (gabungan dua fakhidh atau lebih), imarah (gabungan dua batn atau lebih), qabilah (gabungan dua imarah atau lebih) dan yang terbesar sya'b (iaitu bangsa Arab).

       Setiap individu bermegah-megah dengan kabilahnya dan memandang hina kabilah-kabilah yang lain.Semangat  setia kawan atau asabiyah menyebabkan persengketaan sering berlaku sesama mereka walaupun hanya disebabkan perkara kecil.

       Mereka sering berperang sesama sendiri untuk mencari nama, kuasa, pengaruh dan harta benda sebagai lambang kemegahan kabilah mereka.Tawanan perang dijadikan hamba abdi jika tiada siapa yang menebus atau melindungi mereka.

      Pada zaman jahiliah, wanita tidak mempunyai tempat yang sewajarnya dalam masyarakat dan sering dibawa bersama-sama dalam peperangan untuk memberikan perangsang kepada tentera.Mereka juga sanggup menanam bayi perempuan hidup-hidup kerana menganggap anak perempuan akan memberikan masalah sosial dan ekonomi kepada mereka.

    

     Masyarakat jahiliah berkahwin tanpa had dan batas.Hamba dipandang hina dan mempunyai status terendah dalam masyarakat serta sering diperlakukan dengan perkara-perkara di luar nilai kemanusiaan.Keadaan ini wujud kerana kehidupan mereka bercirikan unsur-unsur gasar yang berlawanan dengan ketamadunan.

       Secara umumnya sistem sosial masyarakat jahiliah tidak menjadikan teras perpaduan sesama kabilah sebagai tunjang kekuatan bangsa mereka.

Ilmu Pengetahuan

       Penyebaran ilmu pengetahuan dan peradaban pernah berlaku di Selatan Semenanjung Tanah Arab pada zaman kegemilangannya,sehingga terdirinya beberapa buah kerajaan Arab seperti kerajaan Qataban, Ma'in, Saba' dan Himyar. Namun begitu, ketamadunan itu runtuh akibat kekufuran, kemaksiatan, kejahilan dan kedudukan ekonomi mereka turut musnah akibat keruntuhan Empangan Ma'arib yang menjadi pemangkin kepada ekonomi pertanian.

Sejak itu, kira-kira 300 tahun sebelum Islam, masyarakat Arab mula memasuki zaman jahiliah dan zaman penjajahan.

       Dalam tempoh tersebut, masyarakatArab telah mengalami Zaman Gelap dan mundur bukan sahaja dari segi agama dan akhlak, tetapi juga dari segi ilmu pengetahuan.Masyarakat jahiliah tidak mempunyai ilmu pengetahuan yang tinggi dalam pelbagai bidang seperti agama, politik, ekonomi,perniagaan dan perdagangan.

       Sejak sebelum zaman jahiliah, penyebaran ilmu pengetahuan telah berlaku di kawasan pinggir bahagian Selatan dan Barat Laut Semenanjung Tanah Arab kerana hubungan perdagangan dengan bangsa asing.Penyebaran ilmu amat terbatas dalam masyarakat jahiliah kerana minat mereka kepada perdagangan mengatasi minat untuk menuntut ilmu pengetahuan.

      

       Ketiadaan pewarisan ilmu menyebabkan mereka gagal membina semula Empangan Ma'arib yang sudah runtuh.Di Semenanjung Tanah Arab pada waktu itu hanya terdapat 17

orang kaum Quraisy yang pandai membaca dan menulis. Jumlah ini amat kecil berbanding saiz masyarakat Arab pada waktu itu.Jadi, masyarakat tersebut boleh dianggap sebagai masyarakat yang buta huruf

       Masyarakat Arab menumpukan kepada daya ingatan dan hafalan kerana mereka tidak tahu membaca dan menulis. Jika sesuatu data atau maklumat tidak diminati, ia akan luput begitu sahaja.Dalam bidang kesusasteraan, sebahagian masyarakat Arab tahu bersyair, bersajak dan berkhutbah.

       Karya-karya kreatif yang dihasilkan berbentuk semula jadi, iaitu karya yang lahir daripada kreativiti dan bakat semula jadi. Karya yang dihasilkan hanya untuk berseronok-seronok dan bukannya karya berbentuk ilmiah.

       Berdasarkan keterangan-keterangan yang diberikan, jelas bahawa sebelum kedatangan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, wujud masyarakat jahiliah di Semenanjung Tanah Arab.Justeru, Allah SWT mengutuskan Nabi Muhammad SAW dan menurunkan al-Quran untuk menjadi panduan dan rujukan kepada manusia. Al-Quran bukan hanya mengandungi ajaran-ajaran berbentuk akidah, syariah dan akhlak, tetapi juga bidang-bidang lain seperti politik, ekonomi, sosial, perundangan, perubatan, sains dan bidang-bidang pendidikan yang lain.

       Akidah dan ilmu pengetahuan amat penting dan tidak boleh dipisahkan. Melaluinya manusia membina tamadun, mengenali dan mengingati Allah SWT.Kesan dan pengaruh pendidikan Islam yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW kepada manusia mengenai ilmu pengetahuan dan tamadun Islam amat mendalam.

       Sekiranya dibandingkan sumbangan masyarakat Islam dengan masyarakat jahiliah dari segi ilmu pengetahuan, sudah tentu perbezaannya amat ketara. Sesetengah pendapat mengatakan bahawa masyarakat jahiliah tidak memberikan apa-apa sumbangan dalam aspek ilmu pengetahuan.

       Dengan perkataan lain, pencapaian ilmu pengetahuan pada zaman jahiliah amat rendah. Apatah lagi ramai dalam kalangan mereka tidak berminat dengan ilmu pengetahun, bahkan kebanyakan mereka dikategorikan sebagai golongan buta huruf.[12]

---

[11] Mahayudin Hj.Yahya et.al.,Sejarah Islam (500-1918) Penggal 2,11.

[12] Ibid,13.

AGAMA DAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT ARAB JAHILIAH

Kesesatan agama dalam kalangan masyarakat jahiliah mempunyai hubungan rapat dengan ketiadaan petunjuk dan pedoman daripada kitab suci dan rasul pada waktu itu sehingga mereka tunduk kepada kuasa berhala dan menganut agama berhala (wathani).

       Di samping agama berhala, terdapat juga agama-agama lain seperti agama Majusi, Nasrani dan Yahudi yang telah diselewengkan,tetapi bilangan penganutnya amatlah kecil.Pengaruh asing menjadi faktor pendorong penyebaran pelbagai agama di Semenanjung Tanah Arab kerana hubungannya dengan dunia luar melalui perdagangan, hubungan diplomatik dankegiatan-kegiatan agama. Dua kuasa besar, iaitu Parsi dan Byzantine berlumba-lumba untuk menyebarkan agama masing-masing. Parsi menyebarkan agama Majusi sementara Byzantine menyebarkan agama Nasrani.[1]

       Walau bagaimanapun, sebahagian besar kaum Badwi di kawasan tengah Semenanjung Tanah Arab masih menyembah berhala. Terdapat lima golongan beragama dalam kalangan masyarakat

Arab, iaitu:

(a) menyembah berhala wathani.

(b) menyembah api/Majusi.

(c) Nasrani/Kristian.

(d) Yahudi.

(e) Hanif/Samawi.

Agama menyembah berhala merupakan agama yang dominan dalam kalangan masyarakat Arab.Orang yang mula-mula memperkenalkan agama menyembah berhala ialah Umar bin Luai. Berhala tersebut dibawa dari Syam lalu diletakkan di sekeliling Kaabah dan disembah. Berhala-berhala yang disembah diperbuat daripada batu, kayu dan logam sama ada berbentuk asli atau replika. Berhala-berhala itu dibuat daripada pelbagai jenis seperti dari kayu, batu, gangsa, perak, emas, gandum dan buah tamar. Abdullah Yusuf Ali dalam The Holy Quran telah membahagikan berhala kepada al-Wad iaitu berhala menyerupai seorang lelaki. Al-Suwa berhala menyerupai wanita. Patung ini melambangkan kecantikan wanita. Al-Yaghuth berhala berbentuk singa atau lembu jantan. Al-Tauq iaitu berhala berbentuk kuda yang melambangkan kekuatan dan ketangkasan berlari dan al-Nasr iaitu berhala berbentuk burung helang yang melambangkan ketajaman penglihatan atau pandangan.[2]  Pusat agama berhala terletak di kota Makkah. Pada waktu itu di sekeliling Kaabah terdapat kira-kira 360 buah berhala.Berhala-berhala yang terkenal di Makkah ialah al-Uzza, al-Latta dan al-Manat.[3]

       Agama Majusi berasal dari Parsi.Mereka tidak mempunyai kitab dan tidak mengakui nabi yang diutus oleh Allah SWT.Penganut agama Majusi mempercayai dua tuhan, iaitu tuhan yang baik dan tuhan Yang jahat.Mereka juga percaya kepada dua konsep api, iaitu api sebagai penerang dan api sebagai pemusnah. Agama ini terbahagi kepada tiga mazhab yang besar, iaitu Kayumarthiyah, Zarwaniyah dan Zaradusshitiyah.[4]

       Agama Yahudi ialah agama yang dibawa oleh Nabi Musa a.s. yang diutus kepadanya kitab Taurat.penganut agama Yahudi, iaitu Bani Israel telah mengubah isi kandungan kitab Taurat dan Allah SWT telah melaknat mereka. Agama Yahudi yang berasal dari Palestine ini bertapak di Kota Yathrib atau Madinah apabila masyarakat Palestin memasuki dan mendiami Hijaj dan Yaman pada masa Raja Zul Nuwas memerintah Yaman. Di Yathrib agama Yahudi dianuti oleh Bani Nadhir, Bani Qainuqa danQuraizah.[5]

       Pengkaji sejarah berpendapat agama Kristian mula bertapak di kota Mekah pada abad ke-14 M.Agama Nasrani (Kristian) dibawa oleh Nabi Isa a.s. yang diturunkan kepadanya kitab suci Injil.Kaumnya juga telah mengubah isi kandungan kitab ini..Agama Nasrani dikembangkan ke utara Semenanjung Tanah Arab menerusi penduduk Ghassan dan Hirah, di sebelah selatan pula menerusi penduduk Habsyah pada abad ke-6 M.[6] Agama Kristian mula bertapak di Kota Mekah apabila kerajaan Rom meluaskan pengaruh dan kuasanya di Yaman. Agama Kristian pada mulanya dianuti oleh penduduk di Bahagian Selatan Tanah Arab iaitu Yaman, seperti suku kaum Taghlih, Ghassan dan Qudhah.[7]

       Segelintir orang Arab menganut agama Hanif yang dibawa oleh Nabi Ibrahim a.s.. Mereka digelar Hunafa (Muslim) dan mentauhidkan Allah SWT. Golongan ini tidak mengamalkan mana-mana agama dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat jahiliah. Mereka meninggalkan amalan tradisi jahiliah seperti minum arak, berjudi, makan bangkai, makan darah dan sebagainya. Golongan ini menentang agama dan kepercayaan yang dianuti dan diamalkan oleh masyarakat Jahiliah sebelum Islam.[8]

Kepercayaan animisme

Bentuk kepercayaan masyarakat jahiliah terbahagi kepada dua, iaitu kepercayaan beragama dan kepercayaan animisme.Sebahagian masyarakat jahiliah yang tidak beragama mengamalkan kepercayaan animisme.Antara amalan animisme masyarakat jahiliah ialah memuja roh, penunggu atau kuasa ghaib, menyembah objek-objek seperti batu atau pokok-pokok yang besar, api dan sebagainya.

       Masyarakat jahiliah juga memuja matahari, bulan dan bintang kerana menganggap cakerawala mempunyai kuasa dalam kehidupan mereka. Mereka percaya bahawa matahari membolehkan tumbuh-tumbuhan hidup, manakala bulan dan bintang pula menjadi petunjuk dalam perjalanan pada waktu malam.

Golongan masyarakat jahiliah yang menyembah Tuhan Padang Pasir pula dikenali sebagai ahl al-Saf.Amalan yang dilakukan oleh golongan ini ialah berjalan-jalan di padang pasir pada waktu malam sambil menyanyi, bergendang dan membawa unggun api.

       Selain itu, terdapat juga masyarakat jahiliah yang mengamalkan ajaran sihir dengan menyembah jin dan dewa-dewa.Manakala ada pula segolongan masyarakat jahiliah yang

menyembah malaikat lelaki dan perempuan kerana dianggap sebagai perantara.Masyarakat jahiliah juga mempunyai kepercayaan tradisi yang berunsur tahayul seperti menilik nasib,sangka baik dan sangka buruk dengan isyarat-isyarat tertentu, mempercayai kuasa azimat tangkal dan ahli nujum.Kedatangan Islam telah mengubah corak kehidupan masyarakat jahiliah bukan sahaja dari segi agama tetapi juga dari segi ketamadunan fizikal dan mental.[9]

---

[1] Ibid,9

[2] Mahdi Shuid. Et.al, Teks STPM Sejarah Islam Penggal 2, (Bandar Baru Bangi :Penerbitan Pelangi Sdn.Bhd,2013),18.

[3]Mahayudin Hj.Yahya et.al.,Sejarah Islam (500-1918) Penggal 2,9.

[4] Ibid,9.

[5] Mahdi Shuid. Et.al, Teks STPM Sejarah Islam Penggal 2, (Bandar Baru Bangi :Penerbitan Pelangi Sdn.Bhd,2013),20.

[6] Mahayudin Hj.Yahya et.al.,Sejarah Islam (500-1918) Penggal 2,9.

[7]Mahdi Shuid. Et.al, Teks STPM Sejarah Islam Penggal 2, 20.

[8] Ibid.,21.

[9] Mahayudin Hj.Yahya et.al.,Sejarah Islam (500-1918) Penggal 2,10.

Mumia remaja Mesir didedah selepas 2,500 tahun

10 Disember 2014 1:12 AM

Mumia remaja lelaki berusia 14 tahun bernama Minirdis, dibuka

Mumia remaja lelaki berusia 14 tahun bernama Minirdis, dibuka buat pertama kali di Muzium Field, Chicago sejak kematiannya kira-kira 2,500 tahun dahulu. – AP

NEW YORK 9 Dis. – Mumia seorang remaja lelaki Mesir dibuka buat pertama kali di Muzium Field, Chicago baru-baru ini sejak kematiannya kira-kira 2,500 tahun dahulu.

Mail Online melaporkan, mumia remaja berusia 14 tahun bernama Minirdis itu dibuka oleh pakar sejarah dan tiga saintis lain bagi tujuan pameran pada tahun depan selepas dijumpai sekitar tahun 1920-an.

Tapak kaki Minirdis yang merupakan anak kepada tukang sihir hebat Mesir merupakan antara bahagian badan remaja itu yang masih dalam keadaan baik.

Bagaimanapun, akibat terlalu lama berada dalam keadaan baring, agak mustahil untuk membalut semula kain kapan bercat emas yang meliputi wajahnya yang dikuatiri boleh hancur serta merta menjadi abu jika dibuka.

Saintis diketuai J.P. Brown menggunakan pengapit dan kepingan besi untuk mencipta sejenis buaian bagi mengangkat bahagian penutup mumia itu yang rapuh.

Mumia Minirdis merupakan satu daripada 30 koleksi mumia dari Mesir yang sempurna di muzium itu.

Mumia itu perlu kekal stabil supaya boleh dibawa pada pameran di Muzium Sejarah Semula Jadi di Los Angeles pada September tahun depan sebelum dibawa ke Muzium Sains dan Semula Jadi di Denver pada 2016.

“Risiko mumia itu untuk rosak sentiasa ada,’’ kata Brown yang menjalankan kerja-kerja membuka mumia itu di makmal.

- Sumber: http://www.utusan.com.my/berita/luar-negara/mumia-remaja-mesir-didedah-selepas-2-500-tahun-1.34606#sthash.F248yD40.dpuf

Malik al-Saleh pemerintah Islam awal di Nusantara

ARKIB : 24/06/1998

Malik al-Saleh pemerintah Islam awal di Nusantara

PENULIS di samping makam Sultan Malik al-Saleh di Kampung Muenasah Beringin (Pasai) di Lhoksaumawe, Aceh. Sultan Pasai ini mangkat pada tahun 670 Hijrah (1297M).

Dengan menaiki kereta milik Drs. Zakaria Ahmad, bekas Pengarah Muzium Aceh, perjalanan dari bandar Aceh ke Lhoksaumawe memakan masa kira-kira satu jam. Perjalanan ini agak lambat kerana kami singgah di beberapa tempat se-panjang perjalanan tersebut.

Di bandar Lhoksaumawe saya singgah sebentar di rumah Pak Ali Akhbar yang pernah menjadi Pengarah Muzium dan sekarang menjadi wakil rakyat.

Selepas minum secawan kopi dengan keropok belinja di rumah Pak Ali Akhbar, kami pun bertolak ke sebuah kampung yang menurut Drs. Zakaria Ahmad ialah Kampung Muenasah Beringin, Gedong.

Jauhnya kira-kira 10 kilometer dari bandar Lhoksaumawe. Di situ ada makam Sultan Malik al-Saleh iaitu raja pemerintah pertama beragama Islam di rantau Nusantara ini.

Di tapak makam, saya diperkenalkan dengan ketua kampung tersebut dan beberapa orang kampung yang sedang melawat makam. Di tapak ini juga terdapat makam Sultan Malik al-Dhazir (Thahir), iaitu putera baginda.

Nisan pada makam Sultan Malik al-Dhazir tidak sama dengan nisan Sultan Malik al-Saleh yang menggunakan nisan batu Aceh. Nisan makam Sultan Malik al-Dhazir menggunakan batu pejal dan terpahat dengan huruf Arab/jawi yang sangat halus.

Nisan pada makam Sultan Malik al-Saleh terdapat catatan tarikh kemangkatan baginda iaitu pada bulan Ramadan 670 Hijrah (bersamaan tahun 1297). Manakala Sultan Malik al-Dhazir pula mangkat pada tahun 1326 Masihi.

Sultan Malik al-Saleh adalah nama besar dan agung dalam Sejarah Nusantara, apatah lagi ia dihubungkan dengan kedatangan Islam ke Nusantara.

Sejarah menyebutnya Sultan Malik al-Saleh ialah raja pemerintah yang pertama di Nusantara yang memeluk agama Islam, iaitu kira-kira pada tahun 1275 Masihi. Sama ada benar atau tidak, belum ada bukti lain yang boleh menafikannya.

Walaupun dalam sejarah Aceh ada mencatatkan bahawa kesultanan Aceh yang berteraskan Islam telah bermula pada tahun 1205 Masihi, di Perlak pula telah ada pemerintah yang memakai gelaran sultan iaitu Sultan Alaidin Syah yang memerintah Perlak pada tahun 1161 hingga tahun 1186 Masihi.

Dengan itu Sultan Malik al-Saleh yang masuk Islam pada tahun 1275 tidaklah boleh dianggap sebagai pemerintah yang awal memeluk agama Islam.

Dalam Hikayat Raja-Raja Pasai ada menyebut bahawa di Semerlanga, ada dua orang raja bersaudara yang tua bernama Raja Ahmad dan yang muda bernama Raja Muhammad.

Ketika Raja Muhammad sedang menebang serumpun buluh betung, tiba-tiba di bahagian tengah rumpun buluh itu didapati seorang kanak-kanak perempuan di dalam rebung buluh tersebut. Lalu kanak-kanak perempuan tersebut dibawa pulang dan diberi nama Puteri Buluh Betung.

Manakala Raja Ahmad pula menemui seorang kanak-kanak lelaki di atas kepala gajah, lalu kanak-kanak itu diambil dan diberi nama Merah Gajah.

Setelah kedua-duanya besar lalu dikahwinkan dan mereka memperoleh dua orang putera. Yang tua dinamakan Merah Silu dan yang bongsu dinamakan Merah Hasun.

Satu tragedi telah berlaku apabila Merah Gajah mencabut sehelai rambut yang berwarna kuning di tengah kepala isterinya, Puteri Buluh Betung itu.

Setelah tercabut keluarlah darah tidak berhenti-henti sehingga membawa maut. Akhirnya Merah Gajah telah dibunuh oleh bapa mertuanya Raja Muhammad.

Tidak lama kemudian terjadi pula pergaduhan antara Raja Muhammad dengan kekandanya Raja Ahmad sehingga kedua-duanya mangkat.

Kerana sedih atas peristiwa itu Merah Silu akhirnya berpindah ke sebuah tempat bernama Rimba Jeram.

Pada suatu hari ketika sedang berburu, anjingnya yang bernama Pasai menyalak ke arah sebuah tanah tinggi.

Di tempat itu Merah Silu terlihat ada seekor semut sebesar kucing lalu tempat itu dinamakan Samudera iaitu sempena semut yang besar dan Pasai pula sempena dengan nama anjing pemburuan.

Lama-kelamaan kedua tempat tersebut disebut Samudera/Pasai. Semasa memerintah di Samudera/Pasai inilah Merah Silu diIslamkan oleh seorang ulama yang bernama Nakhoda Ismail yang datang dari Merah.

Setelah masuk Islam Merah Silu mengambil nama Sultan Malik al-Saleh dan mengikut sejarahnya Sultan Malik al-Saleh memerintah Samudera/Pasai pada tahun 1275 dan baginda mangkat pada 1297.

SUMBER-Artikel Penuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=1998&dt=0624&pub=Utusan_Malaysia&sec=Gaya_Hidup&pg=ls_01.htm#ixzz3LThXYEvm© Utusan Melayu (M) Bhd

Menjejaki sejarah Ngah Ibrahim di Seychelles

HARI ini, perjalanan menjejaki sejarah perjuangan pahlawan- pahlawan Perak yang dibuang ke Pulau Seychelles di Lautan Hindi bagi Projek Merungkai Sejarah Tengku Menteri Ngah Ibrahim telah bermula.

Perjalanan tersebut diketuai piut Tengku Menteri Ngah Ibrahim iaitu Datuk Dr. Wan Mohd. Isa Datuk Seri Wan Ahmad, Orang Besar Jajahan Larut Matang Selama Taiping dan juga pemegang gelaran Tengku Menteri yang kelapan.

Ia turut disertai oleh Pensyarah Kanan, Jabatan Kesusasteraan Melayu, Fakulti Bahasa, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) Tanjong Malim, Dr. Talib Samat dan setiausaha projek tersebut, Hariffudin Kamarudin.

Penerbangan menggunakan pesawat Emirates Airline tersebut akan singgah di Dubai sebelum meneruskan perjalanan ke lapangan terbang Victoria di Pulau Mahe, ibu negeri Republik Seychelles. Rombongan dijangka tiba sekitar jam 1.15 tengah hari, 28 Mac waktu tempatan.

Bagaimanapun, ‘penjelajahan’ mencari akar sejarah perjuangan pahlawan-pahlawan Melayu Perak terutama Sultan Abdullah dan Ngah Ibrahim di Pulau Seychelles tersebut bukanlah kali pertama dilakukan.

Ini kerana pada 16 hingga 22 Disember 1992 sekumpulan pegawai kerajaan Perak iaitu Abdul Jamil Mat Kasa, Datuk Seri Harussani Zakaria, Datuk Mohamed Tarmizi Tahir, Datuk Wan Mohd. Mokhtar Mohd.Noor, Mohd.Taib Mohamed dan Mustafa Kamal Tajuddin pernah sampai ke pulau ini.

Seperti dijelaskan oleh Talib Samat, kumpulannya merupakan kelompok kedua menyelidik sesudah 131 tahun Ngah Ibrahim, Sultan Abdullah, Laksamana Wan Muhammad Amin dan 44 orang warga Perak dibuang dan diasingkan di pulau berkenaan.

Pengasingan dan pembuangan pahlawan-pahlawan Perak tersebut menjadikan Pulau Seychelles mempunyai erti yang sangat besar kepada sejarah kebangkitan penentangan orang Melayu terhadap penjajahan Inggeris.

“Pulau Seychelles cukup sinonim dengan sejarah negara khususnya negeri Perak kerana pada tahun 1877 pulau itu menjadi tempat pembuangan 47 orang pembesar dan rakyat Perak iaitu 24 lelaki dan 23 orang perempuan.

“Mereka dihukum buang daerah oleh penjajah Inggeris kerana dituduh terlibat dalam pakatan membunuh J.W.W Birch, Residen Inggeris yang pertama di Perak pada 2 November 1875,” katanya.

Kumpulan yang dibuang negeri ke pulau tersebut ialah Tengku Menteri Ngah Ibrahim, Sultan Abdullah, Laksamana Wan Muhammad Amin, Syahbandar Uda Mahamor dan pejuang-pejuang Perak yang lain, selama lebih 17 tahun.

Menurut Talib, berdasarkan catatan sejarah, pulau bekas jajahan Inggeris itu juga menjadi tempat pembuangan negeri pemimpin yang menentang mereka termasuk raja Burma, Sri Lanka dan sebagainya sejak akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20.

Tindakan pembuangan negeri ke pulau tersebut bertujuan melemahkan dan melumpuhkan semangat perjuangan serta mengasingkan mereka daripada para penyokong dan rakan-rakan seperjuangan mereka.

Dalam konteks Ngah Ibrahim dan para pembesar Perak, ia merupa salah satu tindakan Inggeris untuk melenyapkan suara mereka selama ini yang lantang dan tegas mengkritik penjajah Inggeris yang gilakan bijih timah dan peluasan tanah jajahan di negeri itu.

Berdasarkan catatan, pelayaran untuk membuang para pejuang Perak ke Pulau Seychelles itu bermula pada 20 Julai 1877 menggunakan kapal Carherstone dan tiba di pulau tersebut pada Khamis, 30 Ogos tahun yang sama.

Ia bermakna pelayaran tersebut mengambil masa sekitar sebulan menempuh ombak sebelum tiba di Pulau Seychelles yang terletak di barat Lautan Hindi tersebut.

Dari segi geografi, Pulau Seychelles merupakan gugusan beberapa buah pulau seperti Pulau Mahe, Pulau Praslin, La Deque dan beratus-ratus pulau kecil.

Ia terletak berhampiran dengan negara-negara seperti Mauritius, Maldives, Madagaskar, Selatan Benua Afrika seperti Somalia, Tanzania, Kenya dan sebagainya.

Menurut catatan sejarah, Pulau Praslin adalah tempat pembuangan yang dikhaskan untuk Sultan Abdullah dan para pengikutnya sehingga membentuk komuniti Perak di sana selama tujuh tahun sebelum baginda dibenarkan pulang ke Tanah Melayu dan Singapura pada tahun 1884.

Sementara itu pada tahun 1916 baginda dibenarkan pulang ke Kuala Kangsar, Perak hingga mangkat dan dimakamkan di Bukit Chandan, Kuala Kangsar, Perak.

“Ngah Ibrahim, Laksamana Wan Muhammad Amin, Syahbandar Uda Mahamor dan para pengikutnya ditempatkan di Felicite, kira-kira 48 kilometer dari bandar Port Victoria, Pulau Mahe, salah sebuah daratan di gugusan Pulau Seychelles.

“Mereka ditempatkan di sebuah rumah yang mempunyai tiga bilik berasingan dan menjadi orang buangan di pulau itu sehingga 3 Januari 1889,” tambah beliau.

Rayuan

Dalam pada itu, Talib berkata, kumpulan pejuang Melayu tersebut setiap tahun mengemukakan rayuan kepada Ratu Inggeris supaya dibenarkan pulang ke Perak tetapi tidak dipedulikan.

Hanya selepas 12 tahun dibuang, barulah Ngah Ibrahim, Laksamana Wan Muhammad Amin (bapa mentua Ngah Ibrahim) dan Syahbandar Uda Mahamor dibenarkan kembali. Bagaimanapun mereka cuma diperbolehkan menetap di Sarawak dan akhirnya di Singapura.

Ngah Ibrahim meninggal dunia di pulau itu pada 4 Februari 1895 manakala bapa mentuanya, meninggal dunia pada tahun 1908. Begitu juga Syahbandar Uda Mahamor yang turut meninggal dunia di Singapura.

Operasi membawa pulang pusara dan jenazah Allahyarham Ngah Ibrahim yang bersemadi di Tanah Perkuburan Al-Juned, Singapura serta pusara dan jenazah Laksamana Wan Muhammad Amin di Tanah Perkuburan Chua Chu Kang, diusahakan oleh pelbagai pihak pada 8 dan 9 September 2006, menggunakan kapal TLDM KD Laksamana Wan Muhammad Amin.

Jenazah dan pusara Ngah Ibrahim disemadikan di Kompleks Sejarah Matang, Taiping yang merupakan rumah asal tokoh tersebut, manakala Allahyarham Laksamana Wan Muhammad Amin dipindahkan ke Perkuburan Diraja Bukit Chandan, Kuala Kangsar, bersebelahan pusara Sultan Abdullah.

Bagaimanapun makam Syahbandar Uda Mahamor yang juga meninggal dunia di Singapura tidak ditemui pusaranya sehingga sekarang.

Talib berkata, Pulau Seychelles juga juga begitu akrab dengan asal-usul dan sejarah penciptaan lagu Terang Bulan yang dicipta oleh Sultan Abdullah sewaktu dibuang di pulau itu.

Baginda yang sering mendengar lagu rakyat pulau berkenaan La Rosses yang dinyanyikan dalam bahasa Perancis dan mencadangkannya menjadi lagu negeri Perak.

Al-Marhum Sultan Idris Shah telah menjadikan lagu tersebut sebagai lagu rasmi negeri Perak dengan bertemakan Allah Selamatkan Negeri yang telah diubahsuaikan.

Dalam pada itu, Talib berkata, pembuangan negeri 47 orang pembesar dan rakyat Perak pada tahun 1877 itu telah meninggalkan bukti yang cukup kukuh tentang kekejaman Inggeris terhadap kelompok tersebut di Pulau Seychelles yang kekal hingga ke hari ini.

Rombongan pertama yang menjejaki jalur sejarah tersebut pada 16 hingga 22 Disember 1992 berjaya menemukan dua kubur Islam. Kedua-duanya milik dayang Sultan Abdullah yang bernama Aliah dan Auliah yang meninggal dunia akibat demam malaria. Ia kini terletak di kawasan perkuburan antarabangsa Pulau Mahe.

Kini, biarpun Ngah Ibrahim telah meninggal lebih 100 tahun, kepentingan penyelidikan terhadap jasa dan kisah perjuangan Allahyarham sangat penting - aspek yang sedang diperjuangkan di bawah Projek Merungkai Sejarah Tengku Menteri Ngah Ibrahim.

Projek yang bermula sejak 2004 antara lain bertujuan memartabatkan Allahyarham di jiwa generasi muda rakyat Malaysia supaya mengenali tokoh dan pahlawan negara abad ke-19.

Kunjungan ke Pulau Seychelles adalah di antara usaha-usaha serius untuk melengkapkan penyelidikan yang berjudul Biografi Lapan Orang Pemegang Gelaran Tengku Menteri Daripada Keturunan Tengku Menteri Ngah Ibrahim (1836-1895) Sehingga Tahun 2006 yang di ketuai oleh Talib sendiri. Ia dibiayai oleh Pusat Pengurusan Penyelidikan (RMC), UPSI.

Di samping itu juga, Jabatan Kesusasteraan Melayu, Fakulti Bahasa, UPSI sedang berusaha untuk mewujudkan Kursi Warisan Tengku Menteri Ngah Ibrahim. Antara lain, kursi tersebut bertujuan memperbanyak dan mengaktifkan kerja-kerja penyelidikan tentang Ngah Ibrahim.

“Kini kami sedang menggerakkan pelbagai usaha untuk mencari dana daripada mana-mana korporat Melayu mahupun kerajaan tetapi masih belum berhasil dan perlu terus dipergiatkan sehingga kewujudan kursi ini menjadi kenyataan,” ujarnya.

SUMBER-Artikel Penuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2008&dt=0327&sec=sastera&pg=sa_01.htm#ixzz3KecE0rCR© Utusan Melayu (M) Bhd